​

Tutte le fedi sono buone? Tutte le fedi sono uguali?
[Ljudevit Rupčić, Viktor Nuić, Ancora una volta la verità su Medjugorje, Krešimir, 2003, p. 114; cfr. Tomislav Vlašić, Kronika ukazanja u župi Međugorje (Cronaca delle apparizioni della parrocchia di Medjugorje), vol. iniziale non numerato, sotto la data 1/10/1981: «1. Jesu li sve vjere dobre? Jesu li sve vjere iste?»]

 

Padre René Laurentin la riduce:

 

​

Domanda: - Tutte le religioni sono buone? (in croato, dobre)?
Risposta: - Tutte le religioni sono uguali (iste) davanti a Dio (Cronaca parrocchiale, p. 11).
[René Laurentin, Messaggio e pedagogia di Maria a Medjugorje. Raccolta cronologica dei messaggi, Queriniana, 1988, p. 300. Cfr. p. 149]

 

Il messaggio continua così:

 

​

Dio regna su di esse come il sovrano nel suo regno. Nel mondo, non tutte le religioni sono uguali, perché la gente non si sottomette ai comandamenti di Dio. Li rifiutano e li denigrano.
[Ivi, p. 149]

 

Per la maggior parte dei cattolici, la risposta "Tutte le religioni sono uguali davanti a Dio" è quanto meno insensata. Gli apologeti di Medjugorje hanno quindi cercato di correre ai ripari.

 

E così, nel giugno 1987, Laurentin ebbe un colloquio con Vicka:

 

​

R. Laurentin: - Chi ti aveva proposto la domanda: Tutte le religioni sono buone (dobre)?
Vicka: - Qualcuno mi chiese di farla, ma non mi ricordo chi.
R.L.: - I teologi vedono nella risposta un grave errore. Gesù Cristo è uguale o simile a Maometto o a Budda? E quelle religioni danno la salvezza che è in Gesù Cristo?

Vicka (per la quale i riferimenti a Maometto o a Budda sono arabo) risponde cercando di star fuori da quella nebbia:

- Se mi avesse chiesto spiegazioni subito, sarebbe stato più chiaro. Dopo molti anni, non oso interpretare di mia iniziativa. Lo lascio fare ai teologi. Pregherò perché siano illuminati. La Vergine mi ha detto che «tutte le religioni sono uguali davanti a Dio», cioè che tutti gli uomini sono uguali davanti a Dio...
[Ivi, p. 303]

 

Come si vede, dopo essere stata messa di fronte alla problematicità della propria risposta, e dopo aver detto di non osare interpretare di sua iniziativa, fa esattamente questo: interpreta di sua iniziativa, dicendo una cosa che, dal punto di vista logico-linguistico, il vescovo Perić definirà "del tutto assurda" [R. Perić, Međugorske stranputice, in "Službeni vjesnik", 1/2012, p. 100. Versione italiana online: Le deviazioni di Medjugorje].

 

Tale interpretazione fu però fatta propria prima da René Laurentin e poi da Ljudevit Rupčić (vero ultrà delle apparizioni di Medjugorje), che cercarono di giustificarla su basi storico-ambientali.
 

 

Il sostenitore di Medjugorje Saverio Gaeta introduce le parole di Rupčić:

 

​

Negli anni Ottanta, quando esisteva ancora la Jugoslavia comunista, «nella lingua di questa zona il termine "fede" indica anche il popolo o nazione».
[Saverio Gaeta, Medjugorje. La vera storia, Edizioni San Paolo, 2020, p. 110]

 

Innanzi tutto, appare significativo che, per diversi anni, a nessuno degli apologeti locali una spiegazione del genere fosse mai venuta in mente, spontaneamente.

 

Comunque, percorriamo pure tale ipotesi. Pertanto, laddove è scritto "fedi" (o "religioni") dovremmo intendere: "persone (a qualunque religione appartengano)". In particolare, in quell'area geografica, il concetto di cattolico indicherebbe i Croati, quello di ortodosso i Serbi e quello di islamico i Bosniaci.

 

Così la risposta trasmessa da Vicka diventa ragionevole e ovvia. Il problema è che, se è ovvia la risposta, è ovvia anche la domanda.
Ed è lì la chiave di volta per cominciare a capire la debolezza della teoria: nella domanda, non nella risposta.

 

Difficile credere che qualcuno abbia davvero voluto porre la domanda: "Tutte le persone (a qualunque religione appartengano) sono uguali?"

 

O vogliamo dire che la domanda era sulle religioni, ma la Madonna ha frainteso e ha risposto sugli uomini?

 

D'altro canto, alla luce della teoria interpretativa di Rupčić (e di Vicka), la prima parte della domanda sarebbe da intendere: "Tutte le persone (a qualunque religione appartengano) sono buone?"

 

Veramente poco persuasivo.

 

Ma non basta. Come si può vedere anche dal testo di Laurentin Messaggio e pedagogia di Maria a Medjugorje. Raccolta cronologica dei messaggi, la domanda in questione era seguita da un'altra, del tutto coerente con la prima e complementare ad una domanda sulle religioni (non sulle persone), e cioè:

 

​

Tutte le chiese sono uguali?
[Laurentin, Messaggio e pedagogia di Maria a Medjugorje. Raccolta cronologica dei messaggi, cit., p. 149; cfr Vlašić, Kronika ukazanja u župi Međugorje, cit., vol. iniziale non numerato, sotto la data 1/10/1981: «2. Jesu li sve crkve iste?»]

 

È abbastanza evidente che si trattava, quindi, di un'unica domanda, articolata, secondo una logica ben precisa, in due fasi: dapprima riguardo alle diverse religioni (ad esempio, cattolicesimo, islamismo, induismo) e, poi, riguardo alle diverse chiese cristiane (cattolica, ortodossa, ecc).

 

L'aspetto divertente è che chi ha formulato la risposta (cioè la Gospa, per chi crede alle apparizioni; Vicka, per chi non ci crede) ha palesemente frainteso la domanda, rispondendo:

 

​

In alcune, si prega di più, in altre meno. Questo dipende dai sacerdoti che animano le preghiere, dipende anche dal potere che hanno.
[Laurentin, Messaggio e pedagogia di Maria a Medjugorje. Raccolta cronologica dei messaggi, cit., p. 150]

 

Ha commentato il vescovo Perić:

 

​

Neanche qui si risponde alla domanda „ecumenica“ scritta: se tutte le chiese sono identiche, cioè se tutte le Chiese (Cattolica, Ortodosse, alcune protestanti), come comunità cristiane, sono identiche. I „veggenti“ evidentemente non l'hanno capito e rispondono a bruciapelo, intendendo le chiese come edifici, e là con gli occhi naturali e fanciulleschi vedono alcune differenze, per es. in „alcune si prega più Dio, in altre meno“ - diciamo a Medjugorje, a Mostar, a Čapljina - e questo a sua volta dipende dalla „regia“ carismatica e „potenza“ del sacerdote!
[Perić, Međugorske stranputice, cit. p. 100. Versione italiana online: Le deviazioni di Medjugorje]

 

Per capire ancor meglio quanto sia fragile la teoria interpretativa di Ljudevit Rupčić, basta poi guardare cosa scriveva il suo confratello, deciso sostenitore di Medjugorje e conterraneo erzegovinese padre Svetozar Kraljević, il quale, da nove anni residente negli Stati Uniti, nel 1984 pubblicò il libro The Apparitions of Our Lady at Medjugorje e non venne nemmeno sfiorato da un'idea del genere.

 

 

Nel capitolo XII, intitolato Ecumenism, riferisce e sintetizza così, fondendole liberamente, due risposte della Gospa (una del primo ottobre e una del 7 ottobre 1981):

 

​

Dio presiede a tutte le religioni come un re comanda sui propri sudditi, tramite i suoi sacerdoti e ministri. Maria ha evidenziato, tuttavia, che Gesù Cristo è il solo mediatore di salvezza.
[Svetozar Kraljevic, The Apparitions of Our Lady at Medjugorje, Franciscan Herald Press, 1984, p. 95]

 

Si ricordi che l'inizio della risposta era:

 

​

Tutte le religioni sono uguali davanti a Dio. Dio regna su di esse come il sovrano nel suo regno.

 

In sostanza, Kraljević conferma la prima frase, pur evitando l'imbarazzo di citarla direttamente.

 

E del resto il 27 febbraio 1983, la "veggente" Ivanka, intervistata dallo stesso Kraljević, si era così espressa:

 

​

La Madonna ha detto, in sostanza, che le religioni sono simili.
[Ivi, p. 149]

 

Se si osserva la questione con uno sguardo obiettivo, laico, e in ottica storica, il minimo che si possa fare è constatare come l'inconfutabile messaggio macroecumenico di Medjugorje sia inedito nella storia della mistica cattolica. Un messaggio del genere sarebbe stato impensabile a Lourdes o a Fatima, in tutt'altro contesto storico. Insomma, non trattandosi di immutabili verità celesti, appare evidente che ciò che i "veggenti" riferiscono proviene e deriva da influssi ambientali.
Vedremo ora ulteriori prove di ciò.

 

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*****

 

Saverio Gaeta presenta anche un'argomentazione difensiva alternativa, che ai suoi occhi giustificherebbe il messaggio senza dover ricorrere alla teoria interpretativa di Rupčić:

 

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In ogni caso è utile ricordare che la Madonna pronunciò simili affermazioni anche a Kibeho, in Ruanda, dove le apparizioni iniziarono nel novembre 1981, pochi mesi dopo Medjugorje, e vennero ufficialmente approvate dal vescovo diocesano il 29 giugno 2001: «Per quel che riguarda le diverse religioni, non vi preoccupate. Davanti a Dio non c'è che una religione...»
[Gaeta, Medjugorje. La vera storia, cit., p. 110]

 

In realtà, l'osservazione di Saverio Gaeta fornisce una ulteriore prova del fatto che, a Medjugorje come a Kibeho, i "veggenti" mettono in bocca all' "apparizione" le specifiche idee e concezioni da loro assorbite nello specifico ambiente in cui vivono e in cui vengono formati.

 

Procediamo con ordine.

 

Il sacerdote all'epoca più vicino a Vicka, cioè padre Tomislav Vlašić, aderiva notoriamente al Rinnovamento Carismatico.

 

 

Lo ammette lo stesso Gaeta, che ricorda come l'allora francescano avesse partecipato al "congresso internazionale del Movimento carismatico cattolico che si svolse a Roma all'inizio di maggio del 1981, appena un mese prima delle apparizioni della Regina della Pace" [ivi, p. 25].

 

Il Rinnovamento Carismatico o Rinnovamento nello Spirito (ispirato al pentecostalismo delle chiese protestanti statunitensi) è nato negli Stati Uniti alla fine degli anni Sessanta del secolo scorso. I suoi esponenti sono tra i più decisi fautori del macroecumenismo o ecumenismo allargato ("Il Rinnovamento Carismatico è chiamato a realizzare una vocazione ecumenica", si legge in L. J. Suenens, Ecumenism and Charismatic Renewal, Servant Books, 1978, p. 4).

 

Pertanto, la deduzione più ovvia e naturale sarebbe che la singolare risposta comunicata da Vicka ("Tutte le religioni sono uguali") derivi da suggestioni trasmesse a lei dallo stesso Vlašić.

 

E come mai a Kibeho è stata detta praticamente la stessa cosa? 

 

Nel saggio, edito dalla Cambridge University, Christianity and Genocide in Rwanda si legge:

 

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In ambito cattolico, un [simile] movimento carismatico, il Rinnovamento Carismatico arrivò in Ruanda dagli Stati Uniti negli anni Settanta.
[Timothy Longman, Christianity and Genocide in Rwanda, Cambridge University Press, 2009, p. 114]

 

E, infatti, è documentato che la presunta veggente di Kibeho Nathalie Mukamazimpaka aderiva al Rinnovamento Carismatico e che alla fine delle presunte apparizioni (e, talvolta, anche durante le stesse) sia Nathalie Mukamazimpaka che le altre "veggenti" cadevano distese a terra, come tipicamente accade nella pratica carismatica del cosiddetto "riposo nello Spirito".

 

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